山东“全能杏彩登录神教”的调查与分析

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摘 要:本文通过对山东“ 全能神教”的实地调研,以这一个邪教组织为例,分析和总结了邪教的一些特点和产生的部分原因。这两个组织在信仰上具有排他性和反社会性的特点,在组织上具有神秘性和层级性的特点,在活动仪式上具有灵活性与娱乐性的特点,促其产生

要:本文通过对山东“ 全能神教”的实地调研,以这一个邪教组织为例,分析和总结了邪教的一些特点和产生的部分原因。这两个组织在信仰上具有排他性和反社会性的特点,在组织上具有神秘性和层级性的特点,在活动仪式上具有灵活性与娱乐性的特点,促其产生的社会原因则涉及社会转型期部分农村地区的社会失范问题、精神空虚与农村娱乐形式单一问题等几个方面。

新时期以来,各类邪教在我国各地的活动比较猖獗,这些邪教多以正统宗教分支和传承为名,曲解正统宗教教义、教规,用迷信邪说蛊惑民众、聚众敛财,有的还冲击基层政权,严重危害社会安定。通过对邪教个案进行深入的调查与分析,摸清其来龙去脉,才能认清其本质,并有效地应对和预防。本项研究就是笔者深入山东“全能神教”这一邪教组织开展调查的基础上进行的分析和总结。

一、邪教的概念和特征

自苏联解体,意识形态领域的两大阵营结束对抗以来,宗教出现了全球性复兴的局面,“各类邪教也在全球快速传播起来。据不完全统计,目前世界上各类邪教组织多达3300多种,遍及多数国家。”受其影响,中国国内也出现了各种邪

教的传播活动。从1978年的“人民圣殿教”到1999年的“法轮G”邪教事件,直至今天猖獗于各地的邪教现象,让我们深切感受到邪教的危害性,邪教离我们并不遥远,就产生在我们身边。那么邪教的特点是什么?其产生和存在的社会原因是什么?

真正要从学理上和法律上讲清邪教的本质,得出一个一致的概念,相对来说比较困难。各国政府、教会组织和学界尽管都针对邪教总结了自己的定义,但到目前为止,对于“邪教”的界定,不同国家、不同宗教、不同学科尚无一个公认的标准。例如,法国政府曾根据自己的定义,宣布法国有180 多个邪教,共有25 万信徒;而法国天主教会根据自己的定义,宣称法国的邪教有300 多个,共有50 万信徒。

西班牙研究教派问题的专家佩佩·罗德里格斯从心理、社会和法律角度分析,认为:“邪教是指所有那些采取可能破坏(搅乱) 或严重损伤其信徒的固有性格这样一种胁迫手段来招募信徒和传布教义的团体或集群,那些为了自己的存在而完全(或严重)破坏其信徒同原有的社会生存环境、乃至同其自身的感情联系及有效沟通的团体或集群,以及那些他们自己的运作机制破坏、践踏在一个法治国家里被视为不可侵犯的法定权利的团体或集群。”

与罗德里格斯的意见相似的是1985 年9 月在美国威斯康星州举行的教派专家大会作出的关于邪教的定义:“一切要求其成员绝对忠诚或效力于某一人或主张,其首领为实现自己的目的而不惜通过操纵、诱导和控制手段损害徒众的家庭和社会环境,以宗教、文化或其他性质的形式出现的集群或团体。”

当代中国一些学者将邪教界定为:“利用迷信邪说、旁门左道,传徒敛财,聚众结党,甚至图谋颠覆政权的民间秘密教派。”

法国是邪教对社会影响较大的国家,法国国民议会的邪教调查委员会曾对邪教概括出十个特征:1).对信徒实行精神控制;2).通过信徒大肆敛财;3).脱离正常社会生活;4).侵犯个人身体;5).吸收儿童入会;6).具有反社会性质,即宣扬社会是如此丑恶,只有加入教会才能净化灵魂;7).扰乱社会正常秩序;8).不断引起司法纠纷;9).非法转移资金;10).试图渗入公共权力机构,以求扩大影响。

虽然对邪教尚没有一个公认的标准定义,但是根据对邪教现象已有的总结,中西方很多不同视角的研究都根据邪教的属性下定义,包括: 从宗教教义角度看,有非正统性;从心理角度看,其本质就是心理变异和扭曲性;从人类社会的角度看,是反社会的,对全社会有危害性;从法律的角度看,其活动是违法的;从政治的角度看,其特性是反政府的,对现行政权具有威胁和攻击性。

上述中外有关邪教特征的总结有助于理解邪教的性质,分析邪教的特点和产生原因。而国内新时期以来出现的邪教比较复杂多样,又具有一定的隐蔽性。为了了解当前国内一些邪教的活动和特点,以便于认清邪教存在的原因及其本质,笔者于2013 年和2014 年对山东省农村多个村庄的宗教信仰情况进行了调查,集中在三个村落发放了问卷,深入访谈50 余人。三个村子共有基督教信徒221 人,其中女性199 人,占90%。67%的信徒不识字或很少识字。另外,笔者又专门对当地的邪教“全能神教”作了深入调查,调查主要在山东梁山县两个村庄L 县W 村和Y 村两个的邪教组织中进行。以下是对邪教组织活动特点和流行原因的总结,借此对如何界定我国的邪教以及未来控制和消解邪教的着手点作了初步探讨。

二、对邪教“全能神教”的调查

笔者对“全能神教”的调查主要在山东L 县两个村庄的邪教组织中进行。两村都隶属于同一个镇。W 村位于L 县西郊的东南角,距离县城15 公里。全村共540 户,1807 人,可耕地面积2230 亩。Y 村位于西北,距离镇中心2 公里。全村共301 户,996 人,可耕地面积1180 亩。2012 年,两个村落的人均年收入均达到9000多元。除了农忙和春节时,村中大部分青壮年常年外出务工,剩下的基本为老年人和妇女儿童。

W 村全能神信仰群体有二十几人,为了与同村其他宗教教会相区别,该村落的人称其他宗教教会为“老教会”,称“全能神教”为“新教会”。这二十几个信仰者并非都是W 村人,多数来自周围不同的村落,聚会地点不固定,而且在聚会的地方没有任何全能神信仰的表征。如果不是宣讲“全能神教”的教义,这种聚会看起来更像过去农闲时间三五个农村妇女聚在一起闲聊的场景。

与W 村的情况类似,在Y 村,全能神信仰者聚会时,每次都不会超过十人,且这十个人也不全是本村村民,大部分来自其他村落。聚会地点是二十多年前其他宗教信仰者的聚会地点张某家。在这个聚会地点也没有任何全能神信仰的表征,只有每次聚会人员到齐,并拿出全能神信仰的各种教义进行宣讲时,才能看出该教会聚会的性质。

虽然已有文献显示,“全能神教”兴起于1992 年,但是W 村和Y 村的全能神信众不能准确说明何时开始信仰全能神,只是说信仰全能神有五六年的时间。他们当中的大部分人是信仰基督教新教的人,近些年抓住乡村社会经济转型中的各种机会而致富。面对财富,他们不能理智地考究获得财富的原因,或者说虽然在新的市场经济中获益,但对市场竞争的规律仍心怀恐惧,在欣喜之余又平添了几分担忧,为了求得安心,就找个新的神灵祭拜,保佑其家继续发财。所以两个村落的全能神信众有一个共同的特点,即家庭主要收入不靠农业,也不是靠外出打工,更多的是靠做生意或者搞个体经营,并且近些年收入可观,都是新富的富裕人,并且大部分是40 岁以上的中老年女性,只有个别男性和年轻的女性,基本上都识字。

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